ユダヤ人は (当然のことながら) この問題のさまざまな側面に分類されますが、ユダヤ人とイスラエルも反グローバリゼーションの怒りの標的になっています。
2002 年 4 月、ワシントン DC で大規模な反グローバリゼーション集会が開催され、数万人のデモ参加者が、いわゆる人間と環境の冷淡な搾取について多国籍企業を激しく非難しました。しかし、その日裁判にかけられたのは企業の貪欲さだけではありませんでした。多くの抗議者が、ダビデの星であるマーゲン・ダビデを人種差別と同一視し、イスラエル政府の政策をファシズムと比較するサインを掲げました。ユダヤ教とユダヤ国家のこの崇敬されたシンボルは、どのようにして反グローバリゼーションの怒りの標的になったのでしょうか?
確かに、ユダヤ人は、現代のグローバル化の背後にある経済力である現代の企業資本主義を生み出すシステムの創造において、並外れた役割を果たしました。最高の価値としての充足と物質的な進歩。2001 年に発行された世界ユダヤ人会議の論文は、ユダヤ人は「常にグローバリゼーションを支持してきた…ディアスポラにおけるユダヤ人の存在は、何百年にもわたってグローバリゼーションに基づいており、多くの期間、概念を支持し広めたのはユダヤ人であった. さまざまなディアスポラ コミュニティをつなぐ国際的な関係を構築する能力に依存して、ユダヤ人は常にグローバル化を推進し、その代理人としての役割を果たしてきました。」
強制されたグローバリゼーション
WJC の論文は、歴史的なユダヤ人の分散は、そのほとんどが非自発的なものであり、ユダヤ人は遠く離れたコミュニティに住むことを余儀なくされていることを強調しています。このように孤立したユダヤ人の文化的および宗教的生存は、グローバルなビジネスと社会的つながりの確立を必要とし、その成功は謝罪を必要としませんでした. (初期の成功の尺度の 1 つは、17 世紀の終わりに、多国籍企業の原型であるオランダ東インド会社の株式の 4 分の 1 をユダヤ人が保有していたことでした。)
特にユダヤ人の 2 つの伝統、ハラハーとベイトディン、宗教法、ラビ法廷がこの成功に貢献しました。これらは、ユダヤ人が信用に基づく国際貿易のシステムを発展させるための保険を提供しました。世俗に基づく民法は、後に遠く離れた場所や国境を越えて行われるビジネスを規制するようになります。これらのユダヤ人の革新は貿易をより安全かつ容易にし、キリスト教徒とイスラム教徒の両方の支配者が銀行家やビジネスパートナーとしてユダヤ人を雇うよう促しました.
しかし、富は嫉妬を生む。歴史的な宗教的および民族的不寛容と組み合わせると、致命的な固定観念が生じることがよくあります。ユダヤ人にとって、これは広範囲にわたる反ユダヤ主義に苦しむことを意味し、ユダヤ人以外の人口の繁栄にとって彼らの経済的貢献が最も重要である国でさえ、時にはそうでした。今日、この対立は急成長中の反グローバリゼーション運動の極端な左翼と右翼の多くによって続けられており、自由市場資本主義の行き過ぎと唯物論的価値観に対する批判と、パレスチナの人々への疑いのない支持を組み合わせています。西洋の政治的および経済的な植民地設計のために苦しんでいると見なされています。
運動の多くの人にとって、イスラエルは再建された国家ではなく、グローバリゼーションから最も恩恵を受けた国である米国の支援のおかげでのみ生き残った植民地主義の飛び地であり、したがって、そのすべての病気の責任を負っています. この協会を通じて、イスラエルは反グローバリゼーションのバガブーになり、この社会的抗議運動では反ユダヤ主義が容認されています。
今日の活動主義におけるユダヤ人の関与
したがって、組織化されたユダヤ人コミュニティが、リベラルなカトリック教会やプロテスタント キリスト教会の積極的な参加とは対照的に、より穏健な反グローバリゼーション グループから距離を置いているのも不思議ではありません。しかし、これは、ますます多くの個々のユダヤ人がグローバリゼーションに反対して発言することを妨げるものではありません。より伝統的で保守的な声もグローバリゼーションに批判的ですが、ほとんどはユダヤ人の政治的および宗教的スペクトルのリベラルな左端にあります.
しかし、彼らの特定の方向性に関係なく、彼らが反対しているのはグローバリゼーションそのものではなく、彼らの怒りを引き起こしたグローバリゼーション プロセスによる、長年根付いたユダヤ人の価値観の歪曲または拒絶です。「トーラーにはグローバリゼーションに直接関係するものは何もありません」と、ある批評家であるユダヤ人刷新のラビであり、作家であり、Tikkunmagazine の編集者でもある Michael Lerner 氏は言います。「しかし、グローバリゼーションが唯物論崇拝の最近のひねりに過ぎないのであれば、それは一神教のアンチテーゼである偶像崇拝になり、それは私の伝統によれば反対されるべきです。」
左派では、ラーナーなどの批評家は、ユダヤ教が社会正義を求めていること、つまり「世界の修復」を意味するtikkun olamのために働くという預言的な要求は、ユダヤ人がグローバリゼーションの厄介な影響を軽減する努力に関与しなければならないことを意味していると主張しています。活動家であり、ユダヤ人刷新のラビ フィラデルフィアに本拠を置くシャローム センターのディレクターであるアーサー ワスコフも、グローバリゼーションの不平等に対する直接的な行動を主張する際に、ユダヤ人の伝統を引き合いに出しています。彼のイメージは、ユダヤ教の傲慢な権威の最も永続的な象徴であり、出エジプト記のエジプトのファラオであり、モーセによってそうすることをやめるように警告された後でもユダヤ人を迫害した.
「グローバリゼーションは現代のファラオであり、説明のつかない力の絶対的な原型です」とワスコウは言います。「エジプトに大規模な環境破壊[疫病]をもたらしたのは労働者の奴隷化であり、それがグローバル化が向かっているところだと私たちは見ています。私たちに必要なことは、申命記 17 章に記述されており、神は王権に制限を課しています。少数のエリートが不当に多数を支配する力を制限し、グローバリゼーションの罪を要約しているという一節を理解すれば、それはグローバリゼーションに関連しています。」
ラーナーとワスコフを含む左翼の何人かは、反グローバル化運動で見られる反ユダヤ主義と反イスラエルの立場に非常に批判的ですが、他の同様のユダヤ人活動家はそれほどそうではありません. 彼らは代わりに、グローバリゼーションから得たユダヤ人の富と権力の悪用の疑惑が運動の敵意をかき立てたものであり、これらの利益のためにユダヤ人は反グローバリゼーションの大義に対して特別な責任を負っていると主張している.反イスラエル感情。この立場を取る人々は、一般に、ユダヤ人の宗教的実践や組織化されたコミュニティから遠く離れており、イスラエルの最も厳しい批評家の一人でもあります.
もちろん、より伝統的な批評家も、グローバリゼーションの議論において聖書やラビの教えを引き合いに出しています。違いは、伝統主義者はグローバリゼーションへの抵抗を、公的活動の原因というよりも、腐敗の影響に対する個人の進行中の道徳的および精神的な闘争の反映として見る傾向があることです.
従来の情報源に目を向ける
同様に、エルサレム工科大学ビジネス倫理センターの正統派ラビ、アシェル・メイア氏も、グローバリゼーションは中立的な現象であり、意図と利用に基づいて判断されなければならないと主張している。バビロニアのタルムードを引用して、メイアは、ラビ ベン ゾーマ ( Berakhot 58a) が、彼の毎日のパンを生産するために集まった多くの個人に感謝の意を表したと述べています。アダムは穀物の栽培を含め、すべて自分でやらなければなりませんでしたが、ベン・ゾマは「これらすべてが私のために行われたことを発見した」ことに感謝していました。概要。
同時に、メイアはまた、ラビ・シモン・バー・ヨチャイが、「売春婦のための場所、自分自身を甘やかすための浴場、通行料を徴収するための橋を作るために」偉大な商業センターを設立したことでローマ人を批判したことにも言及している（安息日33b ）。これにより、メイアは、「世界市場は繁栄と理解の良い基盤ですが、[ユダヤ人] は、市場を不道徳と支配の橋頭堡として利用したローマの例にならないように注意する必要がある」と結論付けています。
「ポスト近代化」
さらに他の伝統的な批評家は、グローバリゼーションがユダヤ文化とイスラエル国のシオニスト倫理に及ぼす腐食効果を強調しています。故ラビのダニエル J. エラザールは、イスラエルのユダヤ人が他の人々と同様にグローバリゼーションのサイレン ソングの影響を受けやすいことを指摘し、1996 年にエルサレム広報センターに提出した論文で、グローバリゼーションはイスラエルの自給自足を弱め、ユダヤ人国家に無力感を与えていると書いています。セキュリティを追加しました。
彼によると、地元産業は安価な外国製品の輸入によって弱体化しており、現在何万人ものユダヤ人以外の外国人労働者がイスラエルに住んでおり、国際的なケーブルテレビ局やその他の世界的なメディアは、現代の西洋の価値観がユダヤ人の信念や慣習よりも優先されることは、継続的なアラブの敵意に直面したイスラエルの決意が必要であるとエラザールが見たものを損なうものです。「グローバリゼーション」とエラザールは指摘し、「…平和に関してコスモポリタンでグローバルな政治的期待を受け入れることを意味する」とともに、人権、民主主義、および政治分野における宗教の位置付けの新しい定義を受け入れることを意味します。
Elazar は、この新しいダイナミックな動きを「ポスト モダナイゼーション」と名付けました。彼の神学的および政治的右派の他の人々は、グローバリゼーションの新しい現実を特徴付けるために、古代ユダヤ人の中傷用語を使用しました。ヘレニズムは、ギリシャ文化が古代ユダヤで広く受け入れられたことへの言及であり、今日のグローバリゼーションです。これは、イスラエルの右翼政治・宗教活動家モシェ・フェイグリンの言葉です。
アブラハムとサラ、イサクとレベッカ、ヤコブ、レイチェル、リアの神は、利己主義、耽溺、搾取に眉をひそめます。さらに、ユダヤ人は、ユダヤ教とイスラエルの地との関係によって定義される人々としてのアイデンティティを放棄してはなりません。前者を助長し、後者を思いとどまらせるほど、グローバリゼーションは伝統に反するものであり、その破壊力は疑わしいものです。